第335章 后園（第一更，求支持）(1/3)

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    武昌多水，非但出城之后，城外湖泊密布，大小湖泊多達(dá)127個(gè)，大者相當(dāng)于數(shù)個(gè)武昌府城，小者亦與武昌府城不相上下，可謂是“百湖之城”，而在城內(nèi)亦有大小湖泊數(shù)十個(gè)。

    因?yàn)榕f武昌城除城墻和少數(shù)官?gòu)d衙門外幾乎完全被太平軍焚毀，在重建武昌時(shí)，于總督衙門上擴(kuò)建的督府衙門，便得此便利，向個(gè)擴(kuò)散數(shù)十畝，將附近的一座湖泊納入府中，成為督府后花園。

    聽(tīng)濤亭位于后園的湖泊間，湖水清澈幽碧，深不見(jiàn)底，每當(dāng)下雨的時(shí)候，亭邊而后便泛起一股輕薄的煙霧，如夢(mèng)似幻般。正如此時(shí)一般，那雨簾使亭子似乎處于水霧之中。

    此刻在這小亭內(nèi)，朱宜鋒正背負(fù)雙手靜靜的站立著。他的神情專注而沉靜，雙眸正默默的凝視著遠(yuǎn)方。

    “卿云爛兮。乣縵縵兮。明明天上。爛然星陳。日月光華。旦復(fù)旦兮。”

    聽(tīng)著從院中傳出的歌聲，雖說(shuō)那歌聲并不響亮，但是朱宜鋒卻依然凝眉聆聽(tīng)著歌曲。

    對(duì)于作為實(shí)用主義者的朱宜鋒來(lái)說(shuō)，在很多問(wèn)題上都表現(xiàn)出他的矛盾性，一方面他可以打著復(fù)古的名義，借鑒西方對(duì)官制進(jìn)行大刀闊斧的改革。比如說(shuō)在引入陪審團(tuán)的時(shí)候，就是借著“復(fù)古”的名義，因?yàn)槲髦軙r(shí)曾有“三刺之法”：舉凡重大疑難案件，都要經(jīng)過(guò)這個(gè)程序，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬(wàn)民”。而在另一方面，他又主張全面學(xué)習(xí)西洋，對(duì)西方的現(xiàn)代科技文明極為推崇。無(wú)論西方文化還是東方文化，無(wú)論古老文化還是現(xiàn)代文化，都有其精華與糟粕兩方面。作為一個(gè)實(shí)用主義者最好的選擇就是“去其糟粕取其精華”，最終以海納百川的心態(tài)，將外部的文化加以吸收，最終變成自己的傳統(tǒng)。

    無(wú)論崇洋還是復(fù)古，尊孔還是非儒，其初衷和社會(huì)意義是一樣的。但“舊瓶裝新酒”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于“新瓶裝舊酒”。甚至就連現(xiàn)在翻譯的那些外國(guó)著作，為了使譯著更顯中國(guó)化，翻譯館中的諸人使用的語(yǔ)言都帶有濃重的桐城派風(fēng)格，連平仄韻律都寫得爐火純青，堪稱“中瓶裝洋酒”的典范。

    當(dāng)然，這首《卿云歌》也不例外。

    在儒家文明之中，堯舜的“禪讓”可以說(shuō)是儒家文明的理想社會(huì)。漢朝注釋《尚書》的《尚書大傳》中又“補(bǔ)充”了一段軼聞：舜在位第十四年，行祭禮。演奏音樂(lè)時(shí)出現(xiàn)變調(diào)，音樂(lè)未完就疾風(fēng)暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見(jiàn)于鍾石！”即發(fā)生這樣的音樂(lè)變調(diào)和疾風(fēng)暴雨，是上天告示我，應(yīng)當(dāng)將皇位禪讓給另一位圣者，也就是禹。

    在舉行禪讓儀式中，君臣合唱了《卿云歌》。卿云，即吉祥之云或喜氣之云，一位圣人將皇位自愿、和平地禪讓給另一位圣人，那是整個(gè)民族的幸事。全歌共三章，講道的是君臣相和。

    不過(guò)對(duì)于這首歌的意境，朱宜鋒倒也沒(méi)有想那么多，更多的印象是來(lái)自于《直奉大戰(zhàn)》那部電影，或許對(duì)于百年后國(guó)人的來(lái)說(shuō)，這首歌的歌詞內(nèi)容太泛，文字太古很少有人理解，但……在這個(gè)時(shí)代，基本上讀過(guò)書的人都能理解這首歌，理解歌中的意境。

    “……於予論樂(lè)，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽(tīng)?！?br/>
    聽(tīng)著從院中傳來(lái)的歌聲，朱宜鋒的眉頭又是一皺，這句詞的意思很簡(jiǎn)單，社會(huì)像音樂(lè)般的和諧，這是順從天意、符合民心。將皇位禪讓給另一位圣賢，普天之下莫不歡欣。但這并不是朱宜鋒所需要的。

    “看來(lái)，這詞還是要修改一下……”

    是要修改一下，或許《卿云歌》首章華美，次章超邁，末章真誠(chéng)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)大致同《詩(shī)經(jīng)》，但在《詩(shī)經(jīng)》中還很難找到這樣君臣和睦的詩(shī)情。秦漢以降，這首歌代代相傳，寄托著人們對(duì)堯舜讓賢和社會(huì)安康的贊美，堯舜成為華夏盛世與民族道德的象征。

    但這絕不是朱宜鋒所需要“國(guó)歌”，畢竟，任何人都不可能將帝位禪讓給自己，同樣，自己也不可能將此禪讓給其它人。

    “看來(lái)還要讓其它人改一下??！”

    搖頭輕嘆著，朱宜鋒走到亭子里。亭內(nèi)，一張石質(zhì)制成的石桌上，正燃起一個(gè)銅爐，爐上置著一個(gè)銅壺，看來(lái)已燒有一段時(shí)間，在這個(gè)沒(méi)有茶瓶的時(shí)代，將銅壺放于爐上保溫是必須的，而且在這里，也能驅(qū)散一些潮意。

    就在朱宜鋒搖頭感嘆的時(shí)候，那邊的歌聲停了，似乎她還有些不太滿意，確實(shí)還有些不盡人意，盡管并不懂音樂(lè)，但朱宜鋒仍能聽(tīng)出曲調(diào)與自己想要的依然還有些的差別。

    國(guó)歌、國(guó)旗，可真不是一件簡(jiǎn)單的事情，畢竟這可是百年大計(jì)，可別像后世一般，先弄了個(gè)國(guó)歌，后來(lái)又弄個(gè)國(guó)旗歌，弄得外人根本分不清什么是國(guó)歌，什么是國(guó)旗歌……